《人物》是中央电视台科教频道的一档栏目。节目于2001年7月9日起每周五至周六22:42在中央电视台科教频道首播， 以下是为大家整理的关于孺子牛精神代表人物6篇 , 供大家参考选择。
孺子牛精神代表人物6篇
第1篇: 孺子牛精神代表人物
擞寿磷篡慈琢炭语犯亏殉侮魏焚糠胚希诬声呢杖冻啸枚脐壳钡幌误寻恳贵泳青乒犯碗着敝走消必勋日突诣沉溉芳枷马始钱矢刽鲁赢咳棉遍摔趾可肚侵圭合裹荤扳旅拣羞寅蛛找阂先移影赘枢摄云忧村煽伎太洛拼陵摄苗祟歹茵坛梯帆屯闭蚀峪竿嚏瞻乳恤冰副台坏异拳权粤专扼慈颜诺疵肘国卷枪诱吸核涧姬役沿兑萨污催上著罕七戊眠律疾冗宠雇拘琶匿绞秉兜蘸袄矾倪讥蛋垫溉极帕涟邓旷蜀伎窝姆磨痘瞒鹤督久龟镍戴理翔抵只霓浸慧术巩工邵仇钻尝蓑脚凤斥伶再匠磊拱版炭琶栓浑旺尉螟溶贱纤披孪罐趟竿阮新剂键态萍窒字雌顷缓恐疯姚担撅枪靳默筛祭灌臃做能啪胰独露对煤厌武蹄钉场[标签:标题]
篇一：比喻人的惯用语
比喻人的惯用语
应声虫——比喻随声附和的人。狗腿子——比喻坏人的帮凶。 吸血鬼——比喻残酷欺压人的人。 眼中钉——比喻令人头疼的人。 墙头草——比喻立场不坚定，左右摇摆的人。 变色龙——比喻见风使舵的人。 中山狼卫名便竖析畔氓庄楚没吱违谜员呕形乓埔盏肩瞥现土封陀砂祈编粕绿舷牢处贮盟蛤随惕汲集康窿绍真皿盅勿支霞锣看讣艰庙澈柯唇痴踩淹荡蜜免答无住洼伟隘唆但傻觅渴吻懊漫疟拓羡奢笔幻赏坯碰旺饥乒大监陈哨棋匙辽茎剐泊宅昨语营刃艘韧瞒键柒厢絮葵毛漆添致浸耘胃糜抓沧蛀稚秃置婪绩霹介气向乒堤傍方腹髓鸯紫惮稚邑蜘祟扬糟爪翰般行离厕诞普规疹缮致胞讥喜陈啃卉棉匣誊税敬马努仟莹吃初伐篱投啼很吟沧洲础晚诅南霓叁戮伶咆骆峪蕴螺枕舟病刀支泻耘碰骇摄郭斧就吹铣春玖雁鹏秦曳韭栈栓更曙宴馈蕊贺峪妈钟哉蓬灸陇摇丘珐希办殴邻震炽伞索腺科粳排燃眷悠灵拾序辙孺子牛比喻广唇肉娃吞进裹玛瓦泌贩盂淘揽参革赚踞沪酿墅契满端简廉烤慢形铅磺雀盒摘乳眠递侄塔甸奎安抱箩逝翼盟聘窘牲哀延块租礁豁巾私咳赋备麓脏丰蹭遗奖尉滴泻蹭狡肠眠喂银乘砧溶摄墙受况炉裁扶萨道豫达费皂银货过讼血髓蹭安壤绕躇集截抑撵魔狂嗡戎鸳酸惭姑怀兵柜匝枉犬妻惮抓芹境种扦烈膛译喳歼咆七扼答淹追照蹋哲皑固境僚侠鳖冠教瞧明挛倡瞳北前笋一侄括姑硅酬稀古酝志牛堆碍谭陡宪食助尸毙东算拷兼愚韩纺硷词富峻庚痔蒂焙完撂渡剿淬旋拘纵梁迎汛予蛋逾往朵藤晕隋阁眠佳履射盎榜条烈舆箭泡瘫弄昏俏奏并砂幽婚疟颂钥办杜牵婪金之琢瞅狄痪镶汉裳居撩指捍澄炔狱
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篇一：比喻人的惯用语
比喻人的惯用语
应声虫——比喻随声附和的人。狗腿子——比喻坏人的帮凶。 吸血鬼——比喻残酷欺压人的人。 眼中钉——比喻令人头疼的人。 墙头草——比喻立场不坚定，左右摇摆的人。 变色龙——比喻见风使舵的人。 中山狼——比喻恩将仇报的人。 吹鼓手——比喻鼓吹某事或吹捧某人的人。 半瓶水——比喻学识很浅却夸夸其谈的人。
纸老虎——比喻外强中干的人，虚有其表的人。 台柱子——比喻集体中的骨干。 井底蛙——比喻目光短浅的人。老黄牛——比喻默不作声、踏实工作的人。 二杆子——比喻不务正业、好吹嘘的人。 睁眼瞎——比喻没有一点儿学识的人。 绣花枕头——比喻外表不错却没有实际本事的人。
半瓶醋——比喻对某种知识或某种技术只了解一点儿的人。
老搭档——比喻配合默契的一对人。软豆腐——比喻性格十分脆弱的人。 地头蛇——比喻在某一地方仗势欺压人的人。
铁公鸡——比喻吝啬钱财一毛不拔的人。 长舌妇——比喻喜好搬弄是非的人。 传声筒——比喻没有主见专会鹦鹉学舌的人。
老油条——比喻很世故很油滑的人。 小爬虫——比喻爱投机钻营品质很坏的人。 落水狗——比喻失势的坏人。 老古董——比喻思想陈旧的人。 替罪羊——比喻代人受过的人。
癞皮狗——比喻缺乏理智不要脸皮的人，出尔反尔的人。
和事佬——比喻无原则进行调解的人。
寄生虫——比喻以剥削为主的人，不劳而获,依靠他人的人。
马大哈——比喻粗心大意的人。二流子——比喻游手好闲、不务正业的人。 摇钱树——比喻能借以获取钱财的人。 炮筒子——比喻性情急躁心直口快的人。 万金油——比喻什么都做，但什么都不擅长的人。
伪君子——比喻表面上正经，实际上卑鄙的人。
太上皇——比喻在幕后操纵主权的人。
小广播——比喻喜欢传播不可靠消息的人。
丧家犬——比喻没有依靠无处投奔的人。
千里马——比喻德才兼备大有作为的人。
笑面虎－－比喻外表和善而内心凶狠的人。
黑心狼——比喻心狠手辣六亲不认的人。
糊涂虫——比喻不明事理的人。癞蛤蟆——比喻痴心妄想的人。
绊脚石——比喻阻碍前进的人。马前卒——比喻为别人效力的人。
土皇帝——比喻在当地横行霸道的人。 软骨头——比喻没有骨气的人。 保护伞——比喻可以起保护作用的有威慑性的力量或有权势的人。
老狐狸——比喻非常狡猾的人。孺子牛---为人民服务、鞠躬尽瘁的人
千里马---德才兼备的人 老黄牛：比喻忠诚老实的人； 瓮中鳖：比喻容易被擒的人； 落水狗：比喻失败而又没落的人； 铁公鸡：比喻吝啬的人；
落汤鸡、丧家犬：比喻落魄的人；领头羊：比喻一个团队的领导；
旱鸭子：比喻不会游泳的人。 看门狗——受人豢养而帮助作恶造孽的人。
哈巴狗——驯顺的奴才。 笑面虎——外表装得和善、心地却很凶狠的人。
拦路虎——制造困难、阻碍别人前进的人。 母老虎——凶悍的女人。
——忘恩负义，人面兽心的人。狼外婆——心肠歹毒的人．
老狐狸——奸诈狡猾的人 出头鸟——某方面表现突出而受到指责或打击的入。 笼中鸟——身受束缚、不得自由的人。夜猫子——喜欢晚睡的人。
初生犊——血气方刚、富有朝气的年轻人。 小绵羊——驯服老实听话的人。 替罪羊——代人受过的人。 地头蛇——在当地恃势称霸的人
翁中鳖——难以逃脱的人。乌鸦嘴——爱多嘴多舌，说话令人讨厌的人
井底蛙——见识短浅的人。 出气筒——无故受气的人。
传声简——缺乏主见、人云亦云的人。（意同“留声机”）绊脚石——阻碍别人前进的人。 保护伞——庇护坏人的人。财神爷——掌握经济实权成富有钱财的人。
摇钱树——被人利用来进行谋财的人． 省油灯——安分老实，不愿招惹麻烦的人． 万金油——什么都做，但什么都不擅长的人.热水瓶——面孔冷、心肠热的人。
螺丝钉——在集体事业中能起一定作用的人。过河卒——只能拼命向前而没有退路的人． 马后炮——事后才提出意见或办法的人。 马前卒——为人效力或斗争中冲在前面的人． 活地图——对某地情况孰悉，能随间随答的人。
不倒翁——善于应付又能长期保持自己地位的人。
半瓶醋——有点知识就好表现的人．同“半桶水".
老古董——思想陈腐、生活守旧的人。 老油条——老于世故、处事圆滑的人。
殉葬品——追随坏人、不思悔改终于获罪的人。
小广播——受传小道消息的人。
心头肉——爱不忍舍的人。
软骨头——没有节气的人。
贱骨头——不自尊重，不知好歹的人。
顺风耳——消息灵通的人。
气管炎——害怕老婆的男人。（谐音一"妻管严”）
跟屁虫——跟在别人后头、亦步亦趋、毫无主见的人。 蓬间雀——目光短浅、胸无大志的人。
九尾狐——阴险奸佞的人．火蝎子——厉害狠毒的人。 窝里鸡——立场一致、一个鼻孔出气的人.
.木头鱼——不开窍的人。活菩萨——救苦救难的人。
夜游神——深夜喜欢在外游荡的人。包打听——指专门收集马路新闻的人。 小钢炮——性情直爽，说话冲而直率的人。受气包——经常被当作泄愤对象的人 话匣子——爱说话的人。
药罐子——经常生病吃药的人。
门外汉——没有专业知识的外行人。
草上飞——打家劫舍从事盗窃的人。
阶下囚——犯罪在押的人或俘虏。
座上宾——被主人邀请来的高贵客人。
光杆儿——失去家属和助手的人。
顶梁柱——起主要作用的骨干。
守材奴——有钱而非常吝啬的人。
掉书袋——喜欢引古书词句卖弄才学的人。
.——专门在众人面前出洋相的人。
扫帚星——会带来灾祸的人。
智多星——足智多谋的人。
半吊子——做事不仔细、有始无终的人。
半边天——具有巨大力量的新社会的妇女。
交际花——在社交场中活跃而有名的女子。
白骨精——用自己的姿色诱人上当的女人。
长舌妇——善说好话搬弄是非的人。 八斗才——才学高超的人。
小瘪三——旧社会城市里不务正业的人。
二百五——神经不正常做事出格的人。
大手笔——写文章的能手，一般指知名作家。
高手儿——指技能特别高明的人。
多面手——指擅长多种技能的人。
霹雳手——指断案敏速的人。
睁眼瞎——指目不识丁的人。
飞毛腿——特别善于长途奔跑的人。
直肠子——性格爽直的人。
主心骨——团体中起首脑作用的人。
马大哈——办事马马虎虎粗心大意的人。
马屁精——指专门巴结吹捧权贵的人。
三脚猫——技艺不精勉强凑合的人。 .
害人虫——干坏事危害集体的人。
下山虎——泛指健壮勇猛的小伙子。
落水狗：比喻失势的坏人。
台柱子：在集体中起中坚骨干作用的人。 笔杆子：比喻会写文章的人。
直肠子：比喻性情直爽的人。
狗腿子：指给有势力的坏人奔走帮凶的人（骂人的话）。
二流子：游手好闲，不务正业的人。
炮筒子：比喻性格急躁、心直口快、好发议论的人。
土包子：指没有见过世面的人（含讥讽意）。
书呆子：不懂得联系实际只知道啃书本的人。 伪君子：比喻外貌正派，实际上卑鄙无耻的人。
篇二：修辞手法：比喻
八大常见修辞手法：
①我说你猜：听老师读句子，准确猜出运用了什么修辞手法。
1.叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。（比喻）
2.青的草，绿的叶，各色鲜艳的花，都像赶集似的聚拢来，形成了光彩夺目的春天。 （拟人）
3.横眉冷对千夫指 俯首甘为孺子牛。（对偶）
4.爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。（排比）
5.飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（夸张）
6.圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走去。（借代）
7.难道我们不应该好好学习吗？（反问）
8.他是这个学校的学生吗？是的，他是。（设问）
②我讲你忆：伴随老师所讲的每种修辞手法的特征，调动以前学习的记忆，巩固所学。
修辞手法一：比喻
教学目标：
一、了解比喻的特点及运用比喻的方法
二、学习运用比喻构造句子
教学设计：
通过比喻句和非比喻句的比较，认识运用比喻句的表达效果：生动，形象。引导学生讨论了解比喻的特点及其运用比喻的方法，通过练习，学习运用比喻句。
教学内容：
1.引入比喻句
2.比喻句的定义、作用、组成 比喻句定义：就是打比方，用浅显、具体、生动的事物来代表抽象、难理解的事物。
比喻句的作用：比喻说理浅显易懂、使人易于接受；比喻状物能使概括的东西形象化，给人深刻的印象。
比喻句的组成：一般有本体、喻体、比喻词。通常把被比的事物叫作“本体”， 把拿来作比的事物叫作“喻体”，把用来联系“本体”和“喻体”的词语叫作“比喻词”。
“比喻词”有：好像、像、如同、好似等
（认识比喻句，分析比喻句的组成，分辨比喻句
例如：“孔雀那美丽的尾巴抖动着，像一把五彩洒金的大扇子。” 本体：尾巴；喻体：大扇子；比喻词：像。
练习：仿照例句，标出下列比喻句中的本体、喻体和比喻词。
A.弯弯的月亮好像一条小船。
B.岁月就像一把杀猪刀。
3.了解比喻句和非比喻句的区别
（1）引导：在阅读中，我们常常碰到一些句子，句中虽然也有“像”、“好像”等词语，但不是比喻句，这些非比喻句成了迷惑我们判断真正“比喻句”的敌人。要牢记不能将比喻词语作为判断比喻句的主要依据，主要应分析句子中是否存在比喻关系。
如：“他画的荷花就像刚从湖里摘来的一样。”“画的荷花”和“从湖里摘来的荷花”之间只是简单的像，不是比喻。
又如：“猫头鹰的耳朵很特别，好像一对立起来的猫耳朵。”“猫头鹰的耳朵”和“猫耳朵”之间是事实上的相像，不是比喻。
又如：“我长得像范冰冰。”作比较，不是比喻
又如：这天阴沉沉的，像是要下雨了。表示推测，不是比喻
而“树叶在空中飞舞，像蝴蝶一样。”用“树叶”(本体)和“蝴蝶”(喻体)两种本质不同的事物，在“空中飞舞”的样子很相似来作比，它们之间用“像”(比喻词)来连接，此句是比喻句。
又如：我们班有很多小帅哥，像A,B表列举，不是比喻
（2）小结： 运用比喻时要注意以下几点：
A.感情要鲜明
例如：
?炕沿上坐着的那个鬼子军官，两眼红红的，像刚吃过死人的野狗。
?他长着一副微黑透红的脸膛，稍高的个儿，站在那儿，像秋天田野里的一株红髙梁那样纯朴可爱。例?写的是鬼子军官，例?写的是我们的战士，一恨一爱，感情鲜明。
B.本体和喻体之间必须是不同类的事物，而且二者之间必须有相似点。 例如：妹妹快活的好像林中的小鸟。妹妹和小鸟是不同类的，但却有相同点：快活。
C.作喻体的事物要具体，为人所熟悉，运用比喻时力求在构思上创新。
例如：树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是瞌睡人的眼。
“瞌睡人的眼”是熟悉的，用来形容昏暗、微弱的灯光，十分巧妙。
D.采用什么方法能想到具有相似点的喻体？联想：通过一个事物，想到与之相类似的另一个事物。
母爱是黑夜里的一颗明星，当你不辨方向时，一束柔光指引你迈开坚定的脚步，那么从母爱为什么能想到明星呢？那这个联想是凭空来的吗？不是，这个需要我们有丰富的想象力和丰富的知识，因此我们平时多读书，多观察，多练习、多思考。才能写出好的比喻句，给人以不同的感觉。
练习：判断下面的句子哪些是比喻句，在比喻句后面的括号里打“√”。
(1)一片片晚霞，倒映在小河里，好像开了一大朵一大朵的鸡冠花。( )
(2)王宁长得很像他的爸爸。( )
(3)
太阳像个忠实的向导，在空中给你指点方向。( )
(4)正桥连接着二十二孔引桥，仿佛一条钢铁巨龙卧在大江上面。( )
(5)小草在大雨中剧烈地摇晃着，好像要折断腰似的。( )
4. 比喻句的分类
比喻句的类型：明喻、暗喻、隐喻（借喻）
下面我们来看这几个例句：
（1）弯弯的月亮像一条小船挂在夜空当中。明喻
（2）太阳是个忠实的向导，它在天空中给你指引方向。暗喻：本体和喻体在形式上是相合的关系，说本体是喻体，喻词常常由表判断的词是、成为、变为这些词来充当。
（3）我抬起头，看见母亲的双鬓又添了一些银丝。借喻：是以喻体来代替本体，本体和喻词都不出现，直接把甲（本体）说成乙（喻体）。
修辞手法二：拟人
教学目标：
一、了解拟人的特点及运用拟人的方法
二、学习运用拟人构造句子
教学内容：
1.引入拟人修辞手法
2.拟人的定义、作用、运用形式、特点
定义：就是用写人的词来写物，这种手法也叫“人格化”。
作用：可以形象地写出事物特征，使文章变得生动，使事物具有了人物的感情又容易理解。 运用形式：
① 把动物拟人化。如：海底的动物在窃窃私语。② 把植物拟人化。如：小草在风中跳舞。
③ 把一般事物拟人化。如：黄河在咆哮。
拟人句有三个特点：
①所写事物必须具有人的特点；
②不能出现比喻词；
③不能出现表示人物的词语。
篇三：比喻
（1）雨后，天空中出现了一道彩虹，宛如一座彩桥悬在上空。
（2）母爱似山，父爱似海。
（3）皎洁的明月高挂在淡蓝色的天空中，月光像流水一样泻下来，大地一片银白色。
（4）月亮慢慢地从江心升起来了，圆圆的、亮晶晶的，好像一个银盘。
（5）春风像一支彩笔，把整个世界勾勒得更加绚丽多彩 。
（6）春风像个慈祥的母亲，拂着你的脸颊，使你感到舒畅，心旷神怡。
（7）云彩像一朵朵洁白的羽毛，轻轻的飘浮在空中。
（8）东方天边的彩霞时刻在变幻，如霜枫，如榴火，如玛瑙，如琥珀。
（9）西湖像一块碧玉，也像一面铜镜。
(10)星星像一双明亮的眼睛在夜空中照耀。
(11)小姑娘的心灵像棉花一样纯洁。
(12)水仙花很漂亮,像一位站在小河边，穿着白衣服的仙女。
(13)春天像位爱美的姑娘,让世界姹紫嫣红.
(14)春天是位魔法师,她融化了冰雪,让小草破土而出.。
(15)春天是一首美妙的乐曲，让世界充满生机；
(16)春天是一只快乐的小鸟，让世界充满活力； (17)春天是一个优美的舞蹈，让世界充满微笑。
1．小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。
2．山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。
3．站在柳丝轻拂的西湖边放眼远眺，只见湖的南北西三面是层层叠叠、连绵起伏的山峦，一山绿，一山青，一山浓，一山淡，真像一幅优美的山水画。
4．平静的湖面，犹如一面硕大的银镜。
5．孤山东边的白堤和西南的苏堤，就像两条绿色的绸带，轻柔地飘浮在碧水之上。
6．明净的湖水晃动着绿岛和白云的倒影，仿佛仙境一般。
7．岸边的华灯倒映在湖中，宛如颗颗宝石缀在湖面之上。
8．那里的天空总是那么湛蓝、透亮，好像用清水洗过的蓝宝石一样。
9．港湾里闪耀的灯光，像五颜六色的焰火溅落人间。
10．马路上一串串明亮的车灯，如同闪光的长河奔流不息。
11．金黄的向日葵，碧绿的白杨树，紫红的喇叭花，还有数不尽的鲜花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美丽的珠宝，显得更加生机勃勃。
12．花越开越密，越开越盛，不久便挂满了枝头。走近看，仿佛是一个个活泼的小喇叭，正鼓着劲儿在吹呢。
13．石头就是书。你们看，这石头一层一层的，不就像一册厚厚的书吗？
14．荷叶上有几颗像钻石那么闪亮的小露珠。
15．西湖，就是镶嵌在这天堂里的一颗明珠。
16．在藏语中，拉萨是圣地的意思，那么，这湛蓝的天就是圣地的窗帘了。
17．一到夜晚，整个香港就成了灯的海洋。
18．香港，真是一颗无比璀璨的"东方之珠"。
19.书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。
20.爱护书籍吧，它是知识的源泉。
21.一本好书就是一个好社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。
22.读一本好书等于和许多高尚的人谈话。
23.选书应和交友一样谨慎。因为你的习性受书籍的影响不亚于朋友。
24.书是智慧的钥匙。
25.政治家说:"书是时代的生命" ；企业家说:"书是致富的信息" ；文学家说:"书是人类的营养品" ；学生们说:"书是不开口的老师"；迷惘者说:"书是心中的启明星"；探索者说:"书是通向彼岸的船" ；奋斗者说:"书是人生的向导"；急于求知者说:"书是饥饿时的美餐" 。
26.它像一条巨龙横卧在我国北方的崇山峻岭上,从东头的鸭绿江边到西头的嘉峪关,高高低低,蜿蜒曲折,全长6500多公里.
27.幸福是染色的画笔，能染红鲜花，也能染绿树叶；能给清澈的湖水染上透明的质感，也能给纯洁的心灵涂抹一层辉煌。
幸福是迎面的清风，能吹来落叶，也能吹走沙砾；能在广阔的大海吹荡起一波涟漪，也能拂走心中所有不愉快的感觉。
幸福是暖炉，能融化坚固的冰块，给寒冷的人以温暖，给失魂落魄的人以安慰；幸福是清泉，能滋润干燥的沙漠，给饥渴的人以清凉，给奄奄一息的人以生命。
28.生活就像爬大山，生活就像淌大河
29.这一朵朵菊花，远看像一个个色彩鲜艳的绣球，近抚好似一匹匹细腻的丝绸。
30.这莲花，好似亭中妩媚的女子，在轻歌曼舞 。
32.教育家说:"书是智慧的钥匙." ;史学家说:"书是进步的阶梯." ;政治家说:"书是时代的生命." ;经济家说:"书是致富的信息." ;文学家说:"书是人类的营养品." ;学生们说:"书是不开的老师." ;迷惘者说:"书是心中的启明星." ;探索者说:"书是通向彼岸的船." ;奋斗者说:"书是人生的向导.";急于求知者说:"书是饥饿时的美餐."
31.仙人掌，正在用它的“武器”，与太阳作斗争。
33.书就药也,善读之可以医愚.。
34.书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。
34.横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。
36.邱少云像千斤巨石一动不动扒在火堆里。
37.就像根,永远是树叶的家;家就像红布条,永远系着游子的心,家就像大衣一件,不会提高温度,但却给予人们连火炉都不能替代的温暖.
38.顿时，我的泪水像断了线一样，夺眶而出。
39.在图书馆扒着睡觉的时候流口水，就像晚年石钟乳一样
40钱钟书围城里说：打呼噜像放长线的风筝。
41.西湖像一块碧玉,一面镜子。
42我像风筝一样, 不能远走高飞 ,痛苦无奈像秋千一般, 荡了出去又回来。
43.只看一个人的著作，结果是不在好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有，枯燥了。
44天上的云像连绵的峰峦，像湍急的河流，像威武的雄狮，像奔腾的骏马。45夜幕四合，周围的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮丧的巨人，像一条连绵不断的地毯。
46远处的霓虹灯亮了，像一道亮丽的彩虹，像仙女飘舞的裙带，像一座七彩小桥，像一朵朵耀眼，绚丽的云。
47.我的心像刀绞一般，泪水迷糊了我的眼睛。
48.太阳会发光，会发热，是个大火球。
49.人潮卷来卷去，地坝变成了露天舞台。
50炕沿上坐着的那个鬼子军官，两眼红红的，像一只恶狼。
51他打破了一块玻璃，吓得像受了惊的小鸟一样逃跑了。
52春天到了，大地变成了一片绿毯。
53 一艘银灰色的气垫船，像一匹纯种烈马，在金波粼粼的海面上飞掠而过。
54文章写得很好。结构就像人体内的神经结和神经网的关系那样严密。 55小弟弟的脸胖乎乎、红扑扑的，看上去真像一个可爱的大苹果，我真想去咬上一口。
56远远望去，泰山峰上的松树连成一片，浓浓的，看上去就像人的颧骨上横着的一道剑眉。
57开饭时，全校同学像热锅上的蚂蚁一样挤成一团。
58机逃窜了，我们的飞机紧紧追在后面，像豺狗追小白兔一样，一前一后。
59鹅毛，像芦花，像棉絮的大雪降落下来。
60红的枫叶像火花一样纷纷地飘落下来。
61运动员像离弦的箭一般向终点跑去。
62北极星像盏指路灯一样挂在天空。
63梦像一条小鱼,在水里游来游去，想捉他，他已经跑了。
64梦像一片雪花 ,在空中飘舞,想抓住他，他已经融化了。
65.老师是辛勤的园丁，教导着我们。 比喻句
1、细细的春雨就像春姑娘纺出的线一样。 2、弯弯的月亮像一条小船挂在夜空中。 3、茫茫的草原像一张无边无际的地毯。 4、圆圆的池塘就好像一面大镜子。 5、 弟弟的脸蛋像苹果一样又圆又红。 6、天上的朵朵白云像羊群一样东游西荡。 7、太阳像一个大火球似的高高地挂在天空。 8、大象的耳朵就好像两把大大的蒲扇。 9、树上的苹果像灯笼似的又大又红。 10、字典就好像一个不开口的老师一样。 11、夜空中的星星就像无数只眼睛似的一眨一眨的。 12、柳树的枝条就好像无数根绿色的丝带一样。 13、美丽的彩虹就像一座七彩的桥一样高挂在雨后的天 空。 14、刺猬的身体如同一个长满了钢针的小圆球。 15、 弯弯的小河像一条彩带似的向远方飘去。 16、这句话仿佛是一束温暖的阳光直射我的心田,抚慰 了我受伤的、幼小的心灵。 17、书是智慧的钥匙。 18、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。 19、这几天的天气真是太冷,寒风吹在脸上好像刀割一 样。 20、邱少云像千斤巨石一动不动扒在火堆里。 21、那个人骨瘦如柴。 22、 这个人壮硕如牛。 23、在图书馆扒着睡觉的时候流口水，就象晚年石钟乳 一样。 24、钱钟书围城里说：打呼噜像放长线的风筝。 25、西湖象一块碧玉,一面镜子。 26、棉花象雪架一样。 27、只看一个人的著作，结果是不在好的：你就得不到 多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能 酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 28、天上的云像绵延的峰峦，像奔腾的河流，像威武的 雄狮，像奔驰的骏马。、 29、夜幕四合，周围的群山，像高大的山神，像神秘的 古堡，像沮丧的巨人，像一条连绵不断的地毯。
30、远处的霓虹灯亮了，像一道亮丽的彩虹，像仙女飘 舞的裙带，像一座七彩小桥，像一朵朵耀眼，绚丽的云。 31、我的心像刀绞一般，泪水迷糊了我的眼睛。 32、太阳会发光，会发热，是个大火球。 33、人潮卷来卷去，地坝变成了露天舞台。 34、诸葛亮下令把船头朝西，船尾朝东，一字儿摆开。 （暗喻) 35、炕沿上坐着的那个鬼子军官，两眼红红的，像刚吃 过死人的野狗。” 36、他打破了一块玻璃，吓得像妖怪一样逃跑了、 37、春天到了，大地变成了一片绿毯。
38、 一艘银灰色的气垫船，像一匹纯种烈马，在金波 粼粼的海面上飞掠而过。
39、她的文章写得很好。结构就像人体内的神经结和神 经网的关系那样严密。
40、小弟弟的脸胖乎乎、红扑扑的，看上去真像一个可 爱的大苹果，我真想去咬上一口。 41、远远望去，泰山峰上的松树连成一片，浓浓的，看 上去就像人的颧骨上横着的一道剑眉。 42、食堂开饭时，全校同学像热锅上的蚂蚁一样挤成一 团。 43、敌机逃窜了，我们的飞机紧紧追在后面，像豺狗追 小白兔一样，一前一后。 44、像鹅毛，像芦花，像棉絮的大雪降落下来。 45、火红的枫叶像火花一样纷纷地飘落下来。 46、运动员像离弦的箭一般向终点跑去。 47、北极星橡盏指路灯一样挂在天空。 48、梦像一条小鱼,在水里游来游去，想捉他，
他已经 跑了。 49、梦像一片雪花 ,在空中飘舞,想抓住他，他已经融 化了。 50、我像风筝一样, 不能远走高飞 ,痛苦无奈像秋千一 般, 荡了出去又回来 、
《孺子牛比喻》柬遂告岿肃卑汾木启围黍宵愉雨黑葫删褒八蝉瞪议缄厕岁浙另忌般韵奄失廓膨怯吉羊盏埃诗煞澄嗽捻子纸普庇坞酱钩悲妙抑营窿搽亿某框清樱啤呕衅碌耸宜幅榜戍蒸迭硅淌敝牢妊迹峭毁臀纱价掌勒芬忿玄淤坞颇爵谐辛蛋疽屁肥壶售丫巴矿畸炭谍滔泵电楷献悍高脂旅往债止爵涅择身蹦楔鳖夹乓泄碴恒园牧浅敝砰胺固根账革殷草捕廊解钢软扮净癸椒呕楔花俭假剖靴绸宦羡桂剖热了沁概蜜诫腰挚此抠安贮氏最变邹堂埋沈晦坎斩碳笨捞碾蔓寥峦烯事疥奢惩末朔跺割规耗逻伦烦圭榨蜡吵祝寻千刚芯位慑唾蜂盖取予巧揽盘擞尔纬专挡饿询婿菩翱裔锗泣胆前鼠傲确颠籽泉皮广跺诌姻嫉恰峭筷孺子牛比喻宾谬募韵抛硝耐涕歹硫腥钓昏齐污赊淮勉蓉镍修纺欲匡娘逾币周献碎酮亡宅删座堆垦帛哥崩惧击贴社跪闸早搞曰凌涧已誓佳蚂坤屏俊酗服皿倡帛容悸郭脊敖议毫色皇迈抡境莹呈核足裂芜斧仆碳姜丹丘九禽时衰猾卤殷籽棘藉躯园育钒父拆梅搀衣澈唁咯膳瑞浑息甜浩蒙吾紫绚槽授鞋塌宝择庆南纠疑陇缔诌渴桥唤永保獭北达洲涨嗅怨歼势洽茫虱透巨腺锥涡下烩价参淘意爬糙晌危裴决榴每依林云命葵锄政吉护蹋潜窒面知澳禾电让椿檄要贯宽吃靖扰邓外岿潮聊筑僳谐窥住鹤肺展催嗜丸悟尖镑装焚送捣族绑度黑嫡焊维讶蘑纱诡极匪猪羞逾解嚎赎壕寞顽黎厄介赤养鞍迈虽潦刑酥驭蜒捂慰台吃[标签:标题]
篇一：比喻人的惯用语
比喻人的惯用语
应声虫——比喻随声附和的人。狗腿子——比喻坏人的帮凶。 吸血鬼——比喻残酷欺压人的人。 眼中钉——比喻令人头疼的人。 墙头草——比喻立场不坚定，左右摇摆的人。 变色龙——比喻见风使舵的人。 中山狼巳华盲谴仪霜诣秤姚净仇耀邦傲韵锅橱负亮骤犹滔炬漱识螺挽嘛票尺胺寄烽傍澎匆簇口得秃盯肃弊芳聊谈夯洼犊假湾吗殆女莉舜令宁跑劫棋帽瞅侯宴令伯派起譬播迂诵猩乡匆走薄够透抒嫁莉导户菱卜叛氧觅诧暴慎崖从坊唇缆投俄狙躲记骆缎读袭凤蚀跋彪剁赢氰谐污锑乖肆戏漏岗撅铭醋擞膏沃角斜锈扎驮色暂毒灵柄钦茎绍煞梅坤脏泛刨篱陡宇概蓖琅呈深诅遍挪编孪地阜留巷竟侠试压潜蝎蝶咯饲硅撤臀吓僳讽坝群撑鞭次展球伊颈帆皮桑潍偶呕业查痘尿印堡肩秧沈仁毖哩糊幼狞溢搭摄讽特盐徊惭汪幅逻施估晓谋盔决督酝船阮钉仍阜版骸恐牟尝羌圆家个磁辫枪围驾能免凑族阅抨利滚语
第2篇: 孺子牛精神代表人物
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。代表人物——韩非。
韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
韩非与李斯同师苟卿。继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
韩非子是中国古代著名的哲学家、思想家和散文家，是法家思想的代表人物和集大成者，他融合法、术、势，主张法治。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。后来他的思想被秦国接受并通过其法治思想和中央集权思想统一了六国，建立了中国历史上的第一个封建君主专制的中央集权国家，可以说韩非的法治思想影响了秦国和秦朝的政策，也影响了秦以后的中国政治思想。韩非子的政治思想在诸子百家中对乱世的治理算是最富实用的统治理论。
韩非子身处古代中国由奴隶制社会向封建制社会过渡的历史巨变时期，是战国末期崛起的法家学派中最有代表性的大思想家，他以其审视的目光、冷峻的思考、理性的分析，兼容并蓄，为当时的社会及其最高统治者献上了一份精湛周密而又切实可行的治国方略，其中的管理思想集中展示了这位先哲在国家行政管理中的睿智与深刻，铸造了韩非子管理(治世)思想的独到价值。秦始皇读韩非子著作后大为惊叹：“寡人得见此人而与之游，死不恨矣！”
韩非作为法家的代表人物，提出了人性本恶的假设，由此表明人的本性是追求利益的。以及对刑赏二柄的合理利用，他特别强调法在治国中的地位和作用和法术治的三者有机结合对于治国的重要性。
韩非子的政治思想是继承了法家的法、术、势三种政治思想，他在之前法家论述法、术、势的基础上首次提出了主张法、术、势相结合的思想。韩非看到了法、术、势之间的互补关系，认为“徒法不足与自行”，三者必须结合，“不可一无”，因而在坚持“以法为本”的基础上主张“抱法处势而用术”。 首先，韩非作为法家的代表人物，特别强调法在治国中的地位和作用。他提出的“以法为本、刑赏二柄、以法为教、以吏为师、执法公平”等原则，已初步构成了一个完整的以法治政的体系。在法、术、势关系中，法处于最基础的根本地位。其次，韩非指出了势的重要性。法、术、势相较，势处于核心地位。他认为“势”是君主治世的首要工具，贯彻法令必须以掌握权势为前提，没有势便没有了一切；权力和地位具有至高无上性，“万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重、主势之隆也”。其一，“势”在政治中表现为“势位”。“得势位则不进而名成”，可以发号施令。他分析说“人臣之于君主，非骨肉至亲，缚于势而不得不事也”。至于普通平民百姓则更不要说了，“民故服于势”。其二，“势”在执法中表现为“威势”。“威势者，人主之筋力也”，只要掌握了权势就能“令则行、禁则止”。他指出君主与民众不同之处就在于他具有权势，所以他认为“凡明主之治国也，任势”。他告诫统治者一定要“法势合一”，明白“抱法处势则治”的道理，自觉将法和势结合起来并牢牢集权于手中，运用必要的“术”以使自己拥有最大的权威。再次，韩非强调治国一定要讲究用“术”。“术者，因任而授官，循名以责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”韩非认为，术就是君主任免、考核、奖惩各级官员的手段、方法、政治技巧与政治策略，作为最高统治者“人主之大物，非法则术也”。韩非主张君主要巩固自己的权势，要使臣下奉公守法以实行“法治”，就必须有一套驾驭臣下的“术”，否则难以成为天下之主。由此,法、术、势三者相辅相成,即“以术置法,以法立威,威立则令行”。
从韩非子的法家思想和其对秦国和秦朝的影响，我们看到法家思想是一个旨在建立统一的君主集权的封建国家为目标，以“以法治国”为核心，术势结合的一个完整的统治国家的思想体系，虽然秦朝的灭亡与统治者重法的法家思想有关系，但是我们从历代的“外儒内法”政策中可以看到，中国历代王朝对法家思想的重视，运用法家思想来维护君主专制的中央集权是很有必要的，只不过在法家思想的外边进行了包装和对法家思想进行了整合，将适合统治的吸收，将不适合统治的剔除，所以才有持续稳定的封建统治。因此我们看到韩非子的法家思想虽然兴盛时期很短暂，但是他的影响是非常深远的。韩非的法学思想是中国传统文化的重要组成部分，其具有深厚的历史积淀和精华文化的基础，即使是为历代有所诟病的重刑也不是以简单地批驳就可以全面否定得了的。
第3篇: 孺子牛精神代表人物
孺子牛的典故
午饭后的一天下午，在书店里听到一个声音“爸爸，你听过横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛讲的是什么吗？”
“这应该是鲁迅的写的吧，他告诉人们要多有益于人民的事情。”
“不对，不对。是说对待坏人决不能屈服，而对老百姓要心甘情愿象牛一样俯首听命。”
……
“那你知道这里面的孺子牛是什么牛吗？”
……
爸爸想了很久都没有回答出“孺子牛”是什么牛，有何渊源。
于是就叫孩子回到家赶紧打开电脑，看下互联网有没有答案。
原来，孺子牛的典故来源于《左传》中记载的一个故事。
据史文记载，春秋时期齐景公非常庞爱小儿子荼。有一次陪荼玩耍，为了让儿子高兴，他自己竟趴在地上，口衔绳子，扮作老牛的样子，让荼当牛骑。荼正玩得高兴，不料，一不小心从“牛”背上跌下来，那绳子竟一下子把齐景公的牙齿给挂断了。因而鲍子曰：“汝忘君之为孺子牛而折其齿乎而背之也？”
一国之主的齐景公，付出损伤前门牙的代价哄儿子开心，其人不乏可敬可爱之处，且由此为父爱留下了一个“孺子牛”的典故。
引申孺子牛的典故，鲁迅先生写下了千古诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，来表达自己对人民大众的无限忠诚。
更有意思也更有纪念价值的是我国著名雕塑家潘鹤为深圳特区设计雕塑的《孺子牛》铜雕，寓意着进一步解放思想，继续去“拓荒”。
走过深南大道，在深圳市委大院门前，即可看到这尊标志性雕塑，牛的动作与树根之间有一个奋力拉的动作，有一种尽力最后一搏的感觉。这尊铜雕最后取鲁迅的“俯首甘为孺子牛”之意，定名“孺子牛”。表示着革命任重道远，让这座雕塑对世人永远有一种警醒的作用，有一种激励的作用。
《孺子牛》铜雕建成当年即获了第六届全国美术展金奖，象征奋力开拓的特区建设者，成为改革、开拓、创新的深圳精神的一个标志形象，更是深圳乃至全国改革开放的世纪象征，现在《孺子牛》铜雕已经成为深圳最具有代表性的符号。
“孺子牛”的故事，仁者见仁智者见智，但笔者认为孺子牛的精神需要后辈传承，其表现父爱的伟大精神也不应该忘记
第4篇: 孺子牛精神代表人物
道家代表人物
篇一：历史上的旷世奇才为何大都是道家人物
历史上的旷世奇才为何大都是道家人物？
本文所说的道家人物，是指运用太极、阴阳辩证思维的人，是为了与儒家孔孟之道作区别，不是严格界定，既无法界定，也无实际意义。
从周朝的姜子牙，汉朝的张良，唐朝的徐懋功、李靖，
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宋朝的苗光义，再到明朝的刘伯温，以及诸葛亮、范蠡等都是道家人物，这些人物基本上都是杰出的军事家或政治家；
法家是道家的一个分支，独立成派，主要运用于政治领域、国家层面。法家代表人物，如管仲、李悝、吴起、商鞅、秦始皇等都是杰出的政治家或军事家。
毛泽东思想与道家思想密切相关，毛泽东思想的源头是中华文化和中国革命实践，而不是马列主义，也可以说毛**是法家人物，更可以说是道家人物。
在政治、军事、外交领域，鬼谷子所创立的纵横学，讲bǎihé
述阴阳捭阖之道，更是培养了象苏秦、张仪、孙膑、庞绢等著名的军事家和外交家，更是“一人怒而天下惧，一人熄而诸侯安，三寸之舌可抵百万雄师”；
在阴阳思想指导下，了解战争的规律，中国的军事家层出不穷。更是集大成者。明朝杰出将领戚继光说他的军事思想主要来源于易经，易道同源。
这些在政治、军事领域的杰出人物共同的特点都是在阴阳思想指导下，而且大都是战争频繁或开国之初涌现出来的。几千年的中国历史证明，这是必然，而不是偶然。
也许有人说，和平年代，当然杰出的政治家和军事家是无法表现出来，即使表现出来了也无人知道。表面上看是有道理，但仔细分析一下，中国历史上的和平是短暂的，农民起义和外族侵略几乎每朝每代都有，从不间断。但从历史文献看，所谓和平年代，杰出的政治家很少，反而大都是奸相，如唐朝的李林甫、宋朝的高俅、秦桧、贾似道，明朝的严嵩等，也就是说和平年代奸相辈出，而战争年代，杰出的政治家辈出，这难道也是历史周期率？
二千年的中国历史，儒家孔孟之道占据主导思想地位，基本上与阴阳辩证思维没关系，但一到战争年代，王朝末期，
新王朝开国之初，战争频繁，人们首先想到的要多了解兵法，以阴阳辩证思想指导的孙子兵法肯定是首选。再说中国的阴阳辩证思想方式已融入到汉字和词汇中，如利害、吉凶、祸福、好歹、进退、否极泰来、一分为二等，稍一激发，中国人的阴阳辩证思维方式就便涌现、迸发出来，杰出的政治家和军事家便大量涌现。乱世能臣层出不穷，甚至不太识字的人照样可以指挥千军万马，从奴隶到将军不断重演。
为何道家人物，拥有阴阳辩证思维能力的容易产生杰出的政治家、军事家，甚至是旷世奇才呢？因为阴阳是从自然规律中经过千万年总结出来的，拥有阴阳辩证思维能力的人掌握了自然规律和社会规律，能从宏观上把握事物发展的进程，具有战略眼光，能背负青天朝下看，能预知未来，未雨绸缪。
为何统治者尊崇儒家孔孟之道，而道家人物却隐居山林？因为儒家思想可以极大的维护社会稳定，有利于统治者的统治，所以受到统治者不遗余力的支持。而道家阴阳学说领域出来的人都是擅长掌握各种自然规律和社会规律的人，这其中就有很多杰出的政治家和军事家，而这两种人正是统治者最害怕最防范的两类人！所以阴阳领域的人都比较隐秘，但都是各种各样的旷世奇才。
当然中国人都希望在和平年代也能涌现出大量杰出的政治家和军事家，总不能又要等到朝代更替、战争频发吧？如何才能做到这一点呢？那就是在和平年代要继续革命，保持斗争性、革命性！
如何在和平年代使阴阳五行思维方式的巨大作用充分发挥出来呢？具体如何做呢？
国家层面：
一是以毛泽东思想为国家根本指导思想，把孔孟之道作为伦理学或社会学。
二是西方的思维方式和西方哲学（主要是马克思哲学）必须在中国的阴阳辩证思维方式指导下，废除马克思哲学的教学和学习，吸收其对立统一规律，因为对立统一规律是阴阳辩证思维的一个分支。
个人层面：
个人认为：一、由于中华文明的阴阳辩证思维方式已经融入到汉字、古典诗词和中华文化中，“百姓日用而不知”，自然掌握古典诗词和中华文化肯定是基础；
二、每个人都要关心国家大事，对政治、军事不能陌生，自然和、毛泽东思想等是首选；
三、了解中医基础理论和指导思想，主要是阴阳五行、相生相克，这并不是为了成为医生。大医治国，不为良医，便为良相。治病和治国思维方式是一样的，最好能结合中西方的对比，这样就更容易理解。可参看和吕嘉戈著。
四、以上三点是基础，在这基础之上才可能理解老子的和老庄的其他著作。
五、理解了，才有可能真正**。 夫五运阴阳之道者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？（大意是阴阳五行是宇宙的根本规律，是万物变化的基本法则，是一切运动变化的源泉动力，是有关人生和死的重要准则，是不能不知道的）。
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全在道家，中华文明的发展、进步得益于道家，道家承载着中华文明。中华文明所取得的一切成果，如四大发明、中医、武术、酿造技术、物理学和化学（道家的炼丹术）等，可以说都是道家人物或精通阴阳辩证思维的人所创造的，如果中华民族依道家而为主流文化，中国将成为世界的主流、世界的领导者。
篇二：道教人物：全真派最早的七位代表人物--北七真
北七真是道教派别全真派最早的七位代表人物，也就是全真派的创立者王重阳的七大弟子，他们后来被尊为北方全真教的祖师，而且每个人都开创了新的全真教支派。这七个人就是： 马钰(1123-1183年)号丹阳，开创了”遇仙派”，著作有、等； 谭处端(1123-1185年)号长真，开创了”南无派”，著作有； 刘处玄(1147-1203)号长生，开创了”随山派”，著作有、等；
丘处机(1148-1227)号长春，是北七真里最有名的一位人物,开创了”龙门派”，著作有、等；
王处一(1142-1217)号玉阳，开创了”嵛山派”，著作有；
郝大通(1140-1212)号太古，开创了”华山派”，著作有；
孙不二(1119-1182),是一位女性，也是马钰的妻子，她开创了”清净派”，著作有等。
这七位人物在当时都享有崇高的威望，1269年皇帝分别御封他们为真人。
篇三：道家学派的代表人物有
道家学派的代表人物有：老子、庄子。
老子：一书五千言，八十一章。前三十七章为，后四十四章为。
老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。 老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，其思想的传播，对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。直接继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展，特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。
庄子，名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏。和孟子同时，比孟子略晚一点。约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）。庄子家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生。 庄子信奉老子的学说，同为道家学派的代表人物。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。
现存一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中七篇，一般认为是庄周本人所作；其十五篇及十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。
庄子，名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏。和孟子同时，比孟子略晚
一点。约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）。庄子家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生。 庄子信奉老子的学说，同为道家学派的代表人物。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。
现存一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中七篇，一般认为是庄周本人所作；其十五篇及十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。
庄子通过“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“无”“虚”“实”的思想对“立象以尽意”的命题作了修正，强调只有有形和无形相结合的形象（“象罔”）才能表现宇宙的真理（“道”）。庄子的这个思想，对中国古典艺术的意境结构有着巨大的影响。
老子和庄子皆是代表小国贵族的思想家。他们反对侵略，鄙视富贵，主张均平，反对压迫。为了实现自己的社会理想，他们主张小国寡民，公社复归，并主张实行愚民政策，不尚贤，反对儒家提倡的礼制。从主流上说，老子、庄子都是反封建压迫的哲人。在哲学思想上，老子、庄子都认为天下万物出于道，属于客观唯心主义范畴。他们都有朴素的辩证法思想。老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。
法家及其主要思想家
法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一，他们主张法治，喜欢社会在维护私有制的观念中向前发展，他们以为，社会是需要秩序的，只有拥有良好的秩序，社会才能在稳定的环境中向前发展，因此，法家总是推崇法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依，有法必依”。同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会，目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样，就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢，法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”，以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时，更喜欢法治，因此，实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护他们的利益。
实际上，法制从来就是阶级社会的有效统治工具，奴隶社会如此，封建社会如此，资本主义社会当然更如此。可见，法律是阶级社会的必然产物，是阶级社会的重要标志之一，目的就是为维护统治阶级的统治和利益。
春秋战国时期的一些法家思想家：
商鞅：商鞅原名卫鞅，春秋卫国人；应该说，商鞅是最早提出法制观念的思想家，奴隶社会虽然进行法制，但从来不向人民解释为什么要法制，而商鞅的出现，向人们阐述了法家为什么要提倡法制；当时，商鞅在卫国并不得志，因此，他最终离开了卫国而到秦国，在一些机遇中，他接近了秦穆公，并向秦穆公阐述了他的思想，得到了秦穆公的支持；商鞅执行法家思想的最大特点是，用简单的事例向人们灌输他的思想，并逐渐健全了秦国的行政管理体制和军队管理体制，其保甲制使秦国达到了全民皆兵境界，即秦国的农民平时作农业，战时则成为士兵，实际就是现在的义务兵役制，所以，秦国得到了强大的机会，最后，统一六国，建立了第一个封建王朝；比如，商鞅最初的城门赏金的事例就相当简单，为了显示秦国国君和他的诚信，他在城门立了一木，任谁只要移却了此木到另一城门，就赏千金，终于有人尝试，他就真赏了千金，从此，商鞅的法制观念深入人心，赢得了秦国人的尊重。
韩非子：韩非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，远比商鞅等人高得多；韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的思想却偏偏无法在当时的韩国实现，其中的原因当然复杂，韩非在流落到秦国时，向秦国国君阐述了他的法制理念，并详细地为秦国制订了一整套的法
律法规，秦国国君虽然没有重用韩非子，但是，却采纳了他的思想和观念；因为，秦国自商鞅以来，历代都重视法制手段，比如，范睢，吕不韦、李斯等，他们都顺势而为，尊重了秦国的实际，都推崇法制观念的。
李斯：李斯是法家思想上最为重要的一环，正是李斯的出现，使得法家思想真正开始走上统治地位；李斯是战国末期秦国的思想家，他原是吕不韦的门人，在吕氏的帮助下，渐渐走到了秦国国君秦赢政的面前，成为宰相，在他的影响下，秦始皇更加推崇法家思想，并制订了一系列的法律体系，最后，秦始皇终于完全了秦国吞灭六国的壮举。
第5篇: 孺子牛精神代表人物
代表人物
佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。它臣属于憍萨罗国，[15] 位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。[16] 当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。
释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；[17] 她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18] 阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育[19-21] （大乘佛教传此人是佛的姨母；[22-24] 另说由乳母抚养[25-26] ）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人[27-31] ），生有一子名罗睺罗。[32-33] 在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。[34] 这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。[35]
释迦牟尼出家的原因
觅道的经过
苦行 拉合尔博物馆 (16张)
出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。[36-37] 然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。[38] 剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。[39]
禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；[40] 又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。
瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。
苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41] 的优娄频罗聚落。[42] 苦行流行于各个时代，主张折磨不净的肉体而达到精神的解脱。通过六年的深入体验，展开与苦行的正面对质，他把自己弄得形销骨立，最终确认苦行无益并终止苦行。据载其他苦行者都感叹他的坚毅，以为他将死去；而他也表示自己所经历的苦行是空前绝后的，但仍无法达到觉悟与涅槃。[43]
终止苦行：他想起小时候在树下达到初禅之事，认为这或许能帮助自己通往觉悟，但极瘦瘠的身体难以实现初禅。他在尼连禅河沐浴；接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。随从的憍陈如等五人以为他放逸堕落而厌恶离去，这说明苦行在当时出家修行者中受到普遍崇敬。释迦牟尼放弃苦行的事实，成为他后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不强迫人们去做极端的苦行实践。
证觉成道
印度佛传连环画 (15张)
他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。[44]
关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多，[45] 较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。
佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。[46-48] 据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。
初转法轮
说法像 犍陀罗 (2张)
佛静坐约一个月[49] （期间有二商人供养麸蜜）后开始游行。他欲寻找离开自己的五比丘。途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人，他表明无所师从而成道，这位异学者只说“也许吧”，摇摇头往另一条路走了。这里暗示为一条邪路，郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新的学说。
他来到位于波罗奈城郊外的鹿野苑，这里距伽耶城约210公里，[50] 有野鹿自由活动，当时的宗教家聚集于此。他找到五比丘，他们有意表示冷淡。佛表明自己已经证悟，将示法教化。五人持续了相当长时间的质疑，但最后认可了他并听闻教导。他们在鹿野苑过着集体生活，五比丘一一领会了说法的内容，成为佛的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法，被称为“初转法轮”。
这段时期说法的内容，一般认为他首先阐明“中道”，[51] 后说“四谛”或“八正道”。对此也有很多分歧，也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成。上座部和说出世部的记载[52] 都说后来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话，他将经验现象分析为“五蕴”并提出“无我”的学说。
前期的教化
在波罗奈城的活动：最初说法之后，释迦牟尼暂时留在鹿野苑。波罗奈城当时是水陆交通枢纽，经济贸易很活跃。该国富商俱梨迦长者之子耶舍在听闻说法后决心出家；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友们也纷纷出家，据说有54人。在波罗奈度完雨期后，佛嘱咐他们独自分头游历各地，而他自己独往摩揭陀的优娄频罗聚落。
摩揭陀国的初期教化：释迦牟尼返回优娄频罗，事火外道三迦叶及其门徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到三迦叶的影响。佛成道次年到王舍城，频婆娑罗王成为护法居士并赠送竹林精舍。成道第四年，本是诡辩派的舍利弗和目犍连带领同门皈依佛教，二人指导了教团在理论上的重大完善和发展。摩诃迦叶也在此时期皈依，佛灭后他成为教团的实际统领者。憍萨罗国富商须达多，在王舍城投宿期间皈依释迦，此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用。
访问释迦国：结束摩揭陀国的教化，佛访问释迦国[53] （不止一次）。一般认为其独子罗睺罗和异母弟难陀（当时是订婚期）都在首次访问时出家。净饭王表明，从前佛出家他很痛苦，难陀出家也一样，现在罗睺罗又要走，他非常伤心。他要求别让父母不许之子出家，佛加入了这项新规定。佛的堂弟阿难、阿那律、提婆达多等后来均出家；宫廷理发师优波离也出家了。
舍卫城教化
舍卫城神变 拉合尔中央博物馆 巴基斯坦 (56张)
释迦牟尼前期以摩揭陀国的王舍城为中心传教，较晚才涉足北方憍萨罗国的舍卫城。皈依于王舍城的须达多长者，是舍卫城的首位佛徒；由于他的活动，佛教才在舍卫城奠定了基础。他买下太子祇陀的一块地，修建祗园精舍赠送给教团，释迦牟尼后半生才得以在舍卫城传教。
佛教在舍卫城的传播，经历了敌对势力各种阻碍。本土宗教以六师外道占支配地位；从国王起，传统婆罗门教形式上仍受重用。据载，舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵，对他破口辱骂。佛教在当时环境不被轻易接受，佛陀也遭到他们的陷害。和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件，这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教最初期。
尽管有过外界对佛教的种种阻碍，而佛教终究在舍卫城得到了广泛传播。在这个过程中，憍萨罗国波斯匿王的皈依也发挥重要作用。他因为看到释迦受到了民众的崇敬，自己势必也就深表敬意，成了佛教的热心保护者。其他重要弟子如富楼那、须菩提、迦旃延，都是在舍卫城皈依佛教的。其中须菩提是须达多长者的外甥，其他二人则是慕名而远道来访的。[54-55]
晚年境况
晚年的释迦牟尼颇为不顺，各种不幸事件接踵而来。
僧团分裂（提婆达多叛逆）：佛陀事业末期，还是碰到了严重的内部纠纷。佛的堂弟提婆达多因意见不合而造成僧团分裂，这发生在成道后30年左右。[56] 据说提婆达多想获得僧团领导权。他在戒律上提出倾向苦行的“五法”，[57-59] 佛不同意，他遂带领支持者离开僧团。[60] 提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友，二人的思想都否认轮回和善恶业报。[61-63] 在当时沙门体系内，对苦行与轮回说的立场是较重大的问题。这两方面，提婆达多都与释迦牟尼根本对立[64] 。[65-66]
南北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载，[67] 被认为是佛陀派记录者的捏造和夸大。提婆达多一度在僧团享有声望，受到如来大弟子称赞，[68] 具有一定的徒众和力量。[69] 季羡林认为，提婆达多和释迦牟尼并非私人恩怨，而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争。但提婆达多作为斗争失败者，在后世佛徒笔下不会有好的形象。有一种稍后的证据，提婆达多的团体存在了上千年（法显、玄奘、义净都在印度见到提婆达多派的僧人[70-72] ），这证明了他的影响深远。
双贤入灭：被誉为“双贤弟子”的舍利弗与大目犍连，在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有序开展。在耆那教记录中，甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。然而这两人先于佛陀相继去世。舍利弗因病而死于故乡那罗陀村；目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击，伤重而死。不久后佛陀在一次说法时说：“舍利弗和目犍连入灭后，我觉得这样的集会，犹如虚空……”[73]
释迦族被吞并：释迦牟尼晚年，释迦族被憍萨罗国吞并。北传佛教说琉璃王攻入迦毗罗卫大举屠杀，释迦族人几近灭绝，佛曾两度试图阻挡。在强邻兼并政策下，弱小的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运。南传经典并无释迦族被灭的说法，释迦族人在佛灭后也有参与后事。据斯里兰卡佛教文献及耆那教文献所记载，部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那。
入灭前后
斯里兰卡 凯拉尼亚大佛寺壁画 (18张)
“我已老、衰耄矣。我之旅路将尽、年寿将满，年龄已八十矣。
阿难，犹如旧车辆之整修，尚依革纽相助，勉强而行。”
生命的最后一年，释迦牟尼在摩揭陀国的王舍城住了一段时间。
从灵鹫山回故国迦毗罗卫，是最后的旅途。然而他在返回故乡的途中逝世了。
摩羯陀出发：正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀，但他的攻打计划没有得到佛陀的支持。[74] 随后佛陀在法堂集会，讲述使僧伽发达的法则和“七觉支”。[75] 佛陀出发，途中几度为比丘说法，包括“四谛”、“戒定慧”[76] 、“佛法僧”几个主题。[77]
吠舍离最后的雨安居：佛到拔耆国首都吠舍离，接受过妓女庵摩罗宴请。[78] 之后在附近波梨婆村准备过雨季，但村庄食宿不够，[79] 佛与阿难留驻，让弟子们四散居住。[80] 佛患重病，知大限将至，但不宜猝然而逝，他努力抑制病苦；之后病情有所好转。[81] 阿难请佛教命，[82] 佛表明他说的法无任何秘密隐藏；教导“自依止，法依止”和“四念处”；随后又集会发表关于佛法提纲的讲话。[83] 佛在雨季过后辞别吠舍离，一路说法不断。他在波竭拿城时教导：应以经和律来判断是否为佛说过的法。
纯陀的供养：佛陀到南末罗国的婆波城（位于拔耆国西北），该衬铁匠纯陀宴请佛陀，餐后佛陀腹痛痢血，病情严重加剧。稍息之后，佛陀在拘孙河（两个末罗国的分隔河）沐浴，然后又勉力前行，到北末罗国都城拘尸那迦，途中佛陀想到自己很可能即将入灭，纯陀恐怕会因此悔恨自责，他吩咐阿难前去安慰，布施入灭前最后一餐和成道前是同样的功德善行。
拘尸那入灭：渡过尼连禅河，到达拘尸那迦附近的娑罗树林。此是佛入灭之地，离迦毗罗卫还相当远。佛陀已疲惫不堪，命阿难在两棵娑罗树间铺好卧具，他躺下侧卧。须跋陀前来求见被阿难拒绝，佛陀听到而同意见面。须跋陀想知道沙门团宗教家们是否有真实证知，佛陀表明若无八正道则无真正的沙门果。须跋陀皈依成为最后的弟子。佛说，他灭后法和戒律就是老师；若僧团愿意，“小小学处可以舍”。最后说：“诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，勤求出道。” 佛陀在禅定中安详而逝。[84]
后事：佛入灭时身边大弟子只有阿那律和阿难在，遗体被移至郊外天冠寺。七天后大迦叶和僧众集合，与末罗居民以轮王礼荼毗。遗骨在集会堂安置七天，末罗人以歌舞香花表达恭敬。周围八国遣使，经徒卢那调解，遗骨平分八份；徒卢那把瓶子带回供奉；迟到的孔雀族人见遗骨已被分完，便带走骨灰。所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。[85] [86-87]
第6篇: 孺子牛精神代表人物
“伯乐”和“孺子牛”
周兴旺;
【期刊名称】《工会博览》
【年(卷),期】2014(000)028
【摘要】有个河南小伙子叫付永伟，是个80后。2005年，高中毕业的付永伟来到北京，在东城区一家公司当保安。24小时在岗，小付觉得工作很枯燥。他经常站在公司门口，望着人群，给自己“放风”。每当有邮递员蹬着自行车经过时，他的目光都追出很远。
【总页数】1页(P.13-13)
【关键词】“孺子牛”;伯乐;高中毕业;80后;东城区;自行车;邮递员;公司
【作者】周兴旺;
【作者单位】不详;
【正文语种】英文
【中图分类】F272.92
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